有的，在20世紀時，靈界曾付予某些特殊靈體或具有某些特殊天職的人，可以清楚地知道自己的前世是誰，甚或可以知道自己將要在哪里投胎轉世。
但在20世紀中，靈界察覺這些人中，有些會濫用此能力或條件，違背靈界天規，.甚至作奸犯科、裝神弄鬼、傷害凡間，阻擾了凡間的正規運作。所以，在21世紀，靈界天規修訂了法則，讓主神有絕對的主權，對其化下的靈體，是否要給予知道其前世或來世，或是間接告知或直接告知，或不予告知等等，但是直接告知的方式卻有較嚴格的限制，如限定必須是靈媒體質及帶有先天天命者才行。

《池北偶談》作者：
　　王士禛（１６３４～１７１１），字子真，自號漁洋山人，山東新城（今桓台縣）人。歿後，因避雍正帝諱，被改名士正；乾隆時賜名士禎。十一歲時應童子試，以聰穎過人，縣府道皆第一，二十二歲時會試中式，二十五歲中進士。曾任揚州府推官。歷任鄉會試攷官，禮部、戶部主事、郎中等職。康熙十七（１６７８）年，授翰林院侍講學士，並充明史纂修官、三朝國史副總裁、國子監祭酒等職，最後任刑部尚書。一生勤於著述，各類著作三十六種、二百七十卷之多。

《池北偶談》內容：
　　清代筆記小說集，部分內容由作者兒輩記錄整理而成。全書近一千三百條，分成四目：一，談故：記敘清代典章與科甲制度、衣冠勝事等；二，談獻，主要記敘明中葉至清初名臣、畸人、烈女等事；三，談藝，評論詩文，采擷佳句；四，談異，記敘神怪傳聞故事。四目中，前三目以史料價值受人重視，唯第四目較富文學色彩和小說特點，所記故事亦頗能引人入勝。

節錄自《池北偶談》第二十四卷　談異五

◎賀相國

　　明相國對揚賀公（逢聖），崇禎中枚卜詣京師，舟至九江之鱘魚嘴，風浪大作，公具袍笏拜禱，舟上人忽見空中有緋衣神人，執一黑鬼投水中，風遽息。

　　公設祭大王廟以答神佑，自是香火益盛，日宰羊豕無算。

　　十三年，蘄王欲興復溈仰道場，延三昧律師入楚，過九江，夢神告曰：「某九江神宋大王也。前生與師及賀相公三人同在山中修道，師不昧正因，今為大師；賀以福緣為宰相；唯某一念之差，為血食之神。昨因鱘魚嘴樹妖欲覆賀舟，某以前世因救之，緣此宰殺日繁，將來必墮無間地獄。師明日過此，必至廟中為我授記，更布其事於四方，使來禱祀者戒宰殺，幸甚。」

　　師如其言。自是鱘魚嘴行旅坦然矣。

　　此與《冷齋夜話》所記弄亭湖神托安息國王子建洪州大安寺事相類。

现在的达赖是滥用了他的天职还是现在地球磁场的混乱造成了这个样子？我也不知道该不该问这个问题，可我有时候就是控制不住地总想弄个究竟，也不知道是好还是不好。

節錄自《子不語》第十七卷

清涼老人

　　五台山僧，號清涼老人，以禪理受知鄂相國。雍正四年，老人卒。西藏產一兒，八歲不言。一日剃髮，呼曰：「我清涼老人也，速為我通知鄂相國。」乃召小兒入。所應對，皆老人前世事，無舛。指侍者僕役，能呼其名，相識如舊。鄂公故欲試之，賜以老人念珠，小兒手握珠叩頭曰：「不敢，此僧奴前世所獻相國物也。」鄂公異之，命往五台山坐方丈。

　　將至河間，書一紙與河間人袁某，道別緒甚款。袁，故老人所善，大驚，即騎老人所贈黑馬來迎。小兒中道望見，下車直前抱袁腰曰：「別八年矣，猶相識否？」又摩馬鬣笑曰：「汝亦無恙乎！」馬為悲嘶不止。是時，道旁觀者萬人，皆呼生佛，羅拜。

　　小兒漸長大，纖妍如美女。過琉璃廠，見畫店鬻男女交媾狀者，大喜，諦玩不已。歸過柏鄉，召妓與狎。到五台山，遍召山下淫嫗與少年貌美陰巨者終日淫媟，親臨觀之，猶以為不足；更取香火錢往蘇州聘伶人歌舞，被人劾奏。疏章未上，老人已知，歎曰：「無曲躬樹而生色界天，誤矣！」即端坐趺跏而逝，年二十四。

　　吾友李竹溪與其前世有舊，往訪之。見老人方作女子妝，紅肚襪，裸下體，使一男子淫己，而己又淫一女，其旁魚貫連環而淫者無數。李大怒，罵曰：「活佛當如是乎！」老人夷然應聲作偈曰：「男歡女愛，無遮無礙。一點生機，成此世界。俗士無知，大驚小怪。」