選舉結束，藍營的勝出，要歸功於那些投藍的7658724個人，靈界只是扮演後續的無形推動。
靈界並無顏色之分，但以蒼生為念而已。
靈界一再強調人神之間的互動，須架構在『有形的先行，無形的才能施展推助之力』，所以說先要有形的行動，再加無形力量的協助，才能得成功，若是有形的肉體不動，只是一昧翼望無形的神力來助，便是迷信，這也是我們一直揭櫫的21世紀靈界新理念。
從這次的激情與經驗中，希望眾生對天人之間的認知，能有更深層的體悟。

　　「愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。」同理，自助者，人恆助之。
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　　孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心． 以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不 仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道 由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则 君子不患矣。”

【注释】

　　①横逆：蛮横无礼。
　　②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。
　　③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。
　　④择：区别。
　　⑤难：责难。
　　（6）法：楷模。

【译文】

　　孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让 的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必 定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对 我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无 礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠 的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。 “这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后 世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧 虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有 了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的 祸患来到，君子也不会感到尤患了。”