人的私心慾念，可另修道者墮落輪迴，甚至為魔所趁。為人者，能不戒慎恐懼乎？

　　中國道家、儒家、釋家的經典著作流傳久遠，炎黃子孫豈能忽視、忘卻之？
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《閱微草堂筆記》第十六卷　姑妄聽之二

　　釋家能奪舍，道家能換形。奪舍者托孕婦而轉生，換形者血氣已衰，大丹未就，則借一壯盛之軀與之互易也。狐亦能之。

　　族兄次辰云，有張仲深者，與狐友，偶問其修道之術。

　　狐言：「初煉幻形，道漸深則煉蛻形，蛻形之後，則可以換形。凡人癡者忽黠，黠者忽顛，與初不學仙而忽好服餌導引，人怪其性情變常，不知皆魂氣已離，狐附其體而生也。然既換人形，即歸人道，不復能幻化飛騰。由是而精進，則與人之修仙同，其證果較易；或聲色貨利，嗜慾牽纏，則與人之惑溺同，其墮輪迴亦易。故非道力堅定，多不敢輕涉世緣，恐浸淫而不自覺也。」

　　其言似亦近理，然則人欲之險，其可畏也哉。

《閱微草堂筆記》作者：
　　紀昀（１７２４～１８０５），容舒子，字曉嵐，一字春帆，晚號石雲。乾隆進士，累遷侍讀學士，坐事戍烏魯木齊，尋釋還，復授編修，官至協辦大學士，加太子太保。昀貫澈儒籍旁通百定，其學在辨漢宋儒術之是非，析詩文流派之正偽，主持風會，為世所宗。任全書總纂，校訂整理，每書悉作提要，冠諸簡首，稱大手筆。又詔撰簡明目錄，評隲精審，一生精力。備注於此。休寧戴震與交最篤，主其家二十餘年。性坦率，好滑稽，有陳亞之稱。卒年八十二，諡文達，有《遺集》及《閱微草堂筆記》七種。

《閱微草堂筆記》內容：
　　主要記述狐鬼怪奇之事，意在揭露人性的偽善與世態的澆薄，是清代文言小說的重要作品。

《閱微草堂筆記》第十卷　如是我聞四

　　文安王岳芳言，其鄉有女巫，能視鬼。嘗至一宦家，私語其僕婦曰：「某娘子牀前一女鬼，著慘綠衫，血漬胸臆，頸垂斷而不殊，反折其首，倒懸於背後，狀甚可怖。殆將病乎？」

　　俄而寒熱大作，僕婦以女巫言告。具楮錢酒食送之，頃刻而痊。

　　余嘗謂風寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼為祟？

　　一女巫曰：「風寒暑暍之疾，其起也以漸而作，其癒也以漸而減。鬼病則陡然而劇，急然而止。以此為別。歷歷不失也。」

　　此言似亦近理。

《子不語》第十七卷

　　射天箭

　　蘇州陶夔典之弟某，年十六，好仰空發矢，號曰「天箭」。

　　忽一日射畢投弓大叫曰：「我太湖水神，朝天過此，被汝射傷我臀，罪當萬死！」

　　舉家跪求，卒不能救，病一日而死。

　　夔典為余曰：「弟誠頑劣，然以鬼神之靈而不能避兒童之箭，亦不可解。」

　　達哉，達哉！
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《子不語》第二十卷

　　山陰風災

　　己丑年，蔣太史心餘掌教山陰。有扶乩者徐姓盤上大書「關神下降」。

　　蔣拜問其母太夫人年壽，神批云：「爾母係再來人，來去自有一定，未便先漏天機。」復書云：「屏去家僮，有要語告君。」如其言。乃云：「君負清才，故爾相告。今年七月二十四日，山陰有大災，爾宜奉母避去。」

　　蔣云：「弟子現在寄居，絕少親戚，無處可避。且果係劫數中人，避亦無益。」

　　乩盤批「達哉」二字，靈風肅然，神亦去矣。

　　臨七月之期，蔣亦忘神所言，二十四日晨起，天氣清和，了無變態。過午二刻，忽大風西來，黑雲如墨，人對面不能相見，兩龍鬥於空中，飛沙走石；石如碗大者，打入窗中以千百計；古樹十餘丈者，折如寸草；所居蕺山書院石柱盡搖，至申刻始定。牆傾處壓死兩奴，獨一七歲小兒存米桶中呻吟不死。問之，曰：「當牆倒時，見一黑人長丈餘，擒我納桶內。」其母則已死桶外矣。

　　是年，臨海居民死者數萬人。

《子不語》第二卷

　　關神斷獄

　　溧陽馬孝廉豐，未第時，館於邑之西村李家。鄰有王某，性兇惡，素捶其妻。妻饑餓，無以自存，竊李家雞烹食之。李知之，告其夫。夫方被酒，大怒，持刀牽妻至。審問得實，將殺之。

　　妻大懼，誣雞為孝廉所竊。

　　孝廉與爭，無以自明，曰：「村有關神廟，請往擲杯珓卜之。卦陰者婦人竊，卦陽者男子竊。」

　　如其言，三擲皆陽。王投刀放妻歸，而孝廉以竊雞故，為村人所薄，失館數年。

　　他日，有扶乩者方登壇，自稱關神。孝廉記前事，大罵神之不靈。

　　乩書灰盤曰：「馬孝廉，汝將來有臨民之職，亦知事有緩急重輕耶？汝竊雞，不過失館；某妻竊雞，立死刀下矣。我寧受不靈之名，以救生人之命。上帝念我能識政體，故超升三級。汝乃怨我耶？」

　　孝廉曰：「關神既封帝矣，何級之升？」

　　乩神曰：「今四海九州皆有關神廟，焉得有許多關神分享血食。凡村鄉所立關廟，皆奉上帝命，擇里中鬼平生正直者代司其事，真關神在帝左右，何能降凡耶？」

　　孝廉乃服。

節錄自《閱微草堂筆記》第十五卷　姑妄聽之一

　　德眘齋扶乩，其仙降壇，不作詩，自署名曰劉仲甫。眾不知為誰。

　　有一國手在側曰：「是南宋國手，著有《棋訣》四篇者也。」固請對弈。

　　乩判曰：「弈則我必負。」

　　固請，乃許。乩果負半子。

　　眾曰：「大仙謙挹，欲獎成後進之名耶？」

　　乩判曰：「不然。後人事事不及古，惟推步與奕棋，則皆勝古。或謂因古人所及，更復精思，故已到竿頭，又能進步，是為推步言，非為弈棋言也。蓋風氣日薄，人情日巧，其傾軋攻取之術，兩機激薄，變幻萬端，吊詭出奇，不留餘地。古人不肯為之事，往往肯為；古人不敢冒之險，往往敢冒；古人不忍出之策，往往忍出。故一切世事心計，皆出古人上。弈棋亦心計之一，故宋元國手，至明已差一路，今則差一路半矣。然古之國手，極敗不過一路；今之國手，或敗至兩路三路，是則踏實蹈虛之辨也。」

　　問：「弈竟無常勝法乎？」

　　又判曰：「無常勝法，而有常不負法。不弈，則常不負矣。僕猥以夙慧，得作鬼仙，世外閒身，名心都盡，逢場作戲，勝敗何關。若當局者，角爭得失，尚慎旃哉！」

　　四座有經歷世故者，多喟然太息。

節錄自《閱微草堂筆記》第十一卷　槐西雜志一

　　程念倫，名思孝，乾隆癸酉甲戌間，來游京師，弈稱國手。如皋冒祥珠曰：「是與我皆第二手，時無第一手，遽自雄耳。」

　　一日，門人吳惠叔等扶乩，問：「仙善弈否？」

　　判曰：「能。」

　　問：「肯與凡人對局否？」

　　判曰：「可。」

　　時念倫寓余家，因使共弈。（凡弈譜，以子記數；象戲譜，以路記數。與乩仙弈，則以象戲法行之，如縱第九路橫第三路下子，則判曰「九三」，餘皆仿此。）

　　初下數子，念倫茫然不解，以為仙機莫測也，深恐敗名，凝思冥索，至背汗手顫，始敢應一子，意猶惴惴。稍久，似覺無他異，乃放手攻擊，乩仙竟全局覆沒，滿室嘩然。

　　乩忽大書曰：「吾本幽魂，暫來遊戲，托名張三豐耳。因粗解弈，故爾率答，不虞此君之見困。吾今逝矣。」

　　惠叔慨然曰：「長安道上，鬼亦誑人！」

　　余戲曰：「一敗即吐實，猶是長安道上鈍鬼也。」

節錄自《子不語》第十七卷

　　碧眼見鬼

　　河南巡撫胡公寶瑔，眼碧色，自幼能見鬼物。九歲，猶不言，尚記前生事。能言後，不復記矣。自言人間街衢堂屋，在在有鬼，惟朝廷午門內無人，菜市口刑人處，鬼尤叢集。遇人氣盛，避之而行；衰弱，則摩肩而過。或有所揶揄者，其人必病。午前猶不甚出，午後道路紛紛。然其舉止，率皆卑瑣齷齪，無昂偉正大者。

　　公一生不肯入廟，神佛見之，往往起立。嘗述所經歷者：尊莫尊於東嶽大帝，鹵簿繁盛；奇莫奇於金將軍，遍體金色，毛孔閃閃，生萬道金光；醜莫醜於狹面神，身長三尺，面長四尺，闊止五六寸，令人對之欲嘔。他如如來、仙子、關公、蔣侯，皆未之見也。

　　幼時過土地祠，旁塑牛頭鬼，公踐其角。鬼隨歸家，以角抵公臥牀，震撼不已。隨患瘧，牛壓其胸，太夫人祭之方去。人問：「胡公官貴，何神佛見之尚起立，而牛頭賤鬼乃敢揶揄之耶？」余答之曰：「惟是神是佛，正直聰明，故知其為貴人、正人而敬之。牛則無知也，何敬之有？」

　　公撫河南時，朔日行香，未至廟，忽低頭持扇遮面。司道迎接打恭，岸然不答。公素謙，一旦改常，司道大疑。越一日，乘間問曰：「公某日行香如有意拒絕我等者，得毋有所開罪乎？」公曰：「非也。前日見廟前有天蓬神兩位被河神鎖繫，求我說情。我若允許，則彼原有罪；如不允，則天蓬神纏擾不清，故佯為不見而過之耳。」

修心修行：你好。
你的心情可以理解的，建议你不妨把这些内容的网址直接告诉大家也许大家会更加欣赏你。

　　學雷鋒義務勞動，算是為即將出版的《人鬼之間》暖暖場吧。

　　各個書籍內容皆可檢索而得，就不替那些網站打廣告了。若有心，不妨上天下地查找查找；若無意，每日看看一兩則小故事，試著欣賞欣賞？實在不欣賞這人鬼神之間的小故事，就罷了，各有所好，各有所好嘛。

　　至於那小小的「灌水」，何足道哉，何足道哉？怎麼竟然淪落到「大家」可能會「更加欣賞」誰誰誰的地步？萬一哪天，人心的妄求不得滿足，豈不是「更加欣賞」變成「更加不欣賞」，豈不是魔由心生？

　　閣下言重矣。阿彌陀佛。

節錄自《子不語》第八卷

　　鬼攀日線才能托生

　　乩仙婁子春，自首宋末進士文丞相友也，修煉形之術，在九幽使者家處館四百年。主人司人間生死事，降王爵一等。

　　子春言人間禍福事，甚驗。有問輪回之說者，子春云：「輪回非一言可盡，凡死法有數種，生法亦有數種。德大者，成神佛；有來因而無業謫者，仍歸原位；雖無德無來因而氣未散者，隨投人身；其餘散盡者，生即死，死更死矣！然微魂小魄，如風爐炊煙，一時未能消化，往往團為一氣，在氤氳鼓蕩之中。有時被風吹至陰山下，寒冷異常，惟冬至日有陽光一線，流照陰山，群鬼蠕蠕然，僵而復動，攀日線而行，得至中國，復投人身。投做一人之身，常合群鬼而來，非止一人之魂也。其墮落於線外者，仍歸陰山，再待來歲冬至矣。」

　　或問：「有初世為人者乎？」

　　曰：「此類甚多，譬如草木，其無舊根而生者，即是初世為草之草；猶之非投胎而來者，即是初世為人之人。」

　　問：「鬼有化物者乎？」

　　曰：「有。大凡娼優化蟲蝶，惡人化蛇虎。」

　　問：「雷擊之鬼何化？」

　　曰：「化蚯蚓。」

　　《譚子化書》言：「凡被雷擊死者，搗蚯蚓汁覆其臍可活。」斯言蓋有所本。

節錄自《子不語》第十四卷

　　鬼怕冷淡

　　揚州羅兩峰自言能見鬼，每日落，則滿路皆鬼，富貴家尤多。大概比人短數尺，面目不甚可辨，但見黑氣數段，旁行斜立，呢呢絮語。喜氣暖，人旺處則聚而居，如逐水草者然。揚子雲曰：「高明之家，鬼瞰其室。」言殊有理。鬼逢牆壁窗板，皆直穿而過，不覺有礙。與人兩不相關，亦全無所妨。一見面目，則是報冤作祟者矣。

　　貧苦寥落之家，鬼往來者甚少，以其氣衰地寒，鬼亦不能甘此冷淡故也。諺云「窮得鬼不上門」，信矣。

To 修心修行 前輩

謝謝您的分享；但您轉貼《子不語》與《閱微草堂筆記》為清代著名的文言筆記小說，
在中國文學史上有一定的分量；
但似乎與您文中提到的"道家、儒家、釋家的經典著作"無法畫上等號

可能是我的國文修養不足，在看到您轉貼的文章，說實話非常痛苦；(抱歉我就直說了)
由於是文言，即使想欣賞，似乎力不從心；更別說討論了；

若您要貼，是否能以網址的條列式呈現，相信大家可以直接點閱網址閱讀；
您這樣的直接轉貼，恐怕會引起大家閱讀的不便，反而無法引起更多共鳴；
由於閱讀本討論區的讀友們，必定各年齡層都有；年輕的夥伴們可能不習慣閱讀文言；

您會轉貼這些文章，必有您的用意；若您有空，是否也邀請您同時加註對於此篇的想法與心得；=)
不然只見您貼的文章，也不見大家討論；反而失您的美意；

麻煩您了，謝謝！
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(P.S. 以下並非廣告，由於自身國文修養不足，剛剛在網路上找到以下書籍：)

教你看懂紀曉嵐與閱微草堂筆記


若有興趣的夥伴們也可以參考 =)
(抱歉，我尚未讀過以上這本書；若有幸讀完再與大家分享)

　　「可能是我的國文修養不足」？不是可能不足，而是閣下確實國文修養不足。炎黃子孫連中國祖先的文言筆記小說都看不懂，遑論中國祖先的道家、儒家、釋家經典著作？

　　鄙人一介凡夫俗子，出生中國台灣省，生為中國人，死為中國魂。提升炎黃子孫國文素質一事，機緣若至，鄙人當盡力而為。

　　阿彌陀佛。

修心修行大师：
您的慧根，道行与众不同也不同凡想，您可否开辟一“讨论园地”来帮助大家学习，提高对宗教信仰、修行的认识和有效方法。其实朋友们都渴望得到这些方面的有效指点，您既然有这方面的理论研究和较深的道修，真的您就创造条件给大家传教传教吧，朋友们都会感谢您。

「修心修行大师：
您的慧根，道行与众不同也不同凡想，您可否开辟一“讨论园地”来帮助大家学习，提高对宗教信仰、修行的认识和有效方法。其实朋友们都渴望得到这些方面的有效指点，您既然有这方面的理论研究和较深的道修，真的您就创造条件给大家传教传教吧，朋友们都会感谢您。」

敬复小小大师：

　　一、既不评论宗教，亦不传播宗教。
　　二、「21世紀的修行越簡單、越自然越好。」「無需任何20世紀的方式.只要能本著21世紀的：「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」即可。」（鄙人对此存疑，已请教　大仙。请看：）

你的問題我轉貼手首頁資料供大師你參考
那麼二十一世紀的修行應該怎麼做呢？二十一世紀的修行非常簡單，就是修自己，從自己做起，把自己做好。許多佈道者或宗教人士，以渡人為己念，經典、教義朗朗上口，但私行私德屢遭非議質疑。渡己甚難，如何渡人？

　　修自己的內容又是什麼？其精義在：「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」。其方法亦很簡單，即「自然修法」。

　　重道德：就是正心。人心不正，則道德敗壞，道德敗壞，則無是非、無廉恥、無善惡，而萬亂之淵源亦起於此。

　　修清靜：清靜則寡欲、去繁華，所以可以去除煩惱、痛苦、雜念、妄念等。清靜不是要人捨棄七情六慾，而是不恣縱情慾，以清心、恬淡適度表現合禮合宜的情慾。所以，清靜是一種內心的安靜、安逸，也是心靈淨化後，表現於身體外在的行為。

　　法自然：即是說明修法的方法是依循自然的法則。亦即是「自然修法」。修法不須假藉外力，無須他人灌頂，開光；無須辛苦跋涉，求法求道。自然即是「本性」；自然修法也就是從日常生活中去修法，因此，「搬柴運水是修行，行住坐臥是修行，揚眉瞬目是修行，澄心靜慮是修行」就是這個道理。

　　靈收圓：宗教界有所謂二十一世紀是末法、末劫，而有「龍華考期」之說法。西方則有世界末日之說法。也就是指過去千百年來，靈界所下放輪迴的先天靈，在此世紀須做一總考核，所有先天靈在人世間的功德、業力、修行、成就，均在此世紀做一總的結算。如能通過考核，即是收圓。所以，收圓是收自已的圓。若是自已的德行能圓滿無缺，靈即可回歸來處，不須再受輪迴之苦。

　　由是可知，所謂「重道德、修清靜、法自然，靈收圓」，也就是以自然修法的方式，修自己的「身、心、靈」。並在日常生活中，尋求自我的覺悟和修持，而修行修法的最終目的，則是在達到「靈收圓」結果。所以，靈的提升又是修行過程中最重要的一部分。而靈的提升就是「修靈」；就是以靜坐的方式，讓肉體與靈體合一，而這種自我靈肉結合的正統修行，正是二十一世紀回歸正道的收圓修行。目前全世界盛行「靜坐」、「禪修」、「靈修」等等，都是在修靈〈修靈肉的結合〉。所以二十一世紀裡，靈的修行是一個宇宙磁場引導下的趨勢與潮流，只是世人並不知其緣由，亦未能貫通其內涵。而靈的修行也完全是「修自己」的自我實踐。無需深研精奧的佛學教義、宗教經典或哲理等，也無須花錢、捐廟或供養，更是不可能以外力加持的方式來提高靈格或使人瞬間頓悟的，這也是「自然修法」的道理。
此外，「重道德，修清靜，法自然，靈收圓」的修法精義中，前二句乃屬佛學範疇，後二句則為道教的內容。若要以東方宗教的思維探討，它是講求「佛道雙修」的，並不偏重那一方。這與二十世紀前，宗教各立門戶，互不相屬溝通，是截然不同的。二十世紀前，佛教被認為固可淨化人心，但經典艱深；道教雖入世濟人，但亦詐騙層出，正邪難分。於是佛道各行其道，互不往來。但二十一世紀的因果亂世，則必須各取佛、道之優點，相輔以達相成，才能真正修得正果。

　　請問愛愛大師：「道德」、「清靜」、「自然」等等概念形成於第幾世紀？姑且不論外邦對這些概念是否明瞭，單就中土而論，這些概念是否有統一的定義與看法？

　　請問愛愛大師：21世紀的「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」概念與舊世紀的「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」概念有無不同？未來世紀的「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」概念與21世紀的「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」有無概念不同？舊世記的「重道德、修清靜、法自然、靈收圓」概念裡，那些部分需要「打包封存」（引用　大仙用詞）？

　　謝謝愛愛大師，伏乞愛愛大師訓示。

　　問：某些宗教常以特異功能，自稱具有神通超能，以此吸引信徒，佛教如何面對此事？

　　答：子不語：怪、力、亂、神。世間聖人如孔子等，猶不談論神怪變異之事，因知其多屬荒誕附會，除惑亂人心、讓他人不知好好修心外，並無實益，因此子不語。

　　修行有一個重要觀念不被一般人家所認知的，就是大家不知道修行在幹什麼？要修什麼？以為修到有特異功能就是修得很好，實不知修行就是要脫離三界，超出六道輪回，要能實證解脫, 而非僅僅求發起神通o

　　佛法不是不講神通，但真正神通是來自於自心清淨後而後自然發起的神通，若有人未經認真禪修、入定，而其心也不清淨，譬如說淫欲心不去，貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋心不去，而竟能顯示一些特異功能，那可以說是鬼神能力使然。

　　佛教並不標榜神怪，但不避談神通。就是說即使具有神通，跟往後能否成就道業，是沒有直接關係的。所以佛陀在世時，告誡阿羅漢們，不要亂示現神通，要等到入滅時才能飛身入虛空中，自己馬上化滅。

　　現在末法時期，沒幾個人能認真修禪，若是有真正修行的，大都是住於深山野外。至於那些表現特異功能，而未經深山數十年辛勤修練者，若非依靠護法神的能力作怪，就是自己已依附某鬼神，所謂 <附身>了。這些人以特異功能誘惑無知之徒隨從其練各種稀奇古怪功法，而不教人修心養性o修到最後老死了，即與鬼神妖怪、樹神石精為伍，長劫難脫了。

　　佛教也有經典提到真神通，要講菩薩的真神通，就要看《大乘理趣六般若波羅蜜經》裡所述，此真神通實非我們凡夫所能臆測，那才是真正的神通。看了此經典後就知道真神通是什麼，不會被一些人所欺騙了。

　　依據佛經上說，真正神通有兩種來源：

　　(一) 報通：因前世業報，今世生於天龍八部，出生便具有程度不等之神通。因此甚至淪落鬼道的眾生，亦會具有某些程度的 <通>，此並不足為奇。

　　(二) 修通：因修習戒定慧而得到之神通，出世修行人如阿羅漢、辟支佛的六神通，世間修行人如外道仙人等所修得之五種神通。

　　關於神通的種類，佛經上說得很明確，世間的五神通如下:

　　1. 天眼通: 舉心即可透見百世界(銀河系)、千世界、百千世界，如阿羅漢可徧見三千大千世界者才是真天眼通。其他能見遠方人、事、物，見一街一鎮，見一國一邦一洲(如地球)，嚴格講來不是天眼通，只是眼根的色陰魔相而已。

　　2. 天耳通: 一切眾生(包括蚊蟲、螞蟻等)語言都能懂得，即是證天耳通。若僅是凝神即可遙聞遠方音聲，不受屋牆山嶽之阻隔，此通亦有上中下之分，下者也僅是色陰一種魔相而已，非真天耳通。

　　3. 他心通: 能徧知他人之心念及心念所對應之事物，通力微者須對面乃知，如是漸增，至於徧知三千大千世界內所有眾生心念。

　　4. 神足通: 游涉十方界往來無阻，虛空中能變化自在無礙之通力。

　　5. 宿命通: 自在得知自己與他人宿世生命，一世、七世、百世是小通，真正宿命通者如阿羅漢能得知八萬劫過去、未來眾生之宿命，唯佛能證知無始無終時空眾生之宿命，稱為宿命明。

　　6. 另有<漏盡通>，乃是修出世間法，斷盡一切煩惱，證得阿羅漢果之聖人所獨有之通力，乘此通力證入涅槃而無礙。

　　凡人因修行而發通，是屬於善境界，茍能善用神通以造福眾生本無不可，然因多數行者雖已發通而智慧未開，我執猶重，六根雖靈妙，而妄識仍蠢動，不免私心自用，稍一把持不住，極易造做奸犯科，造眾罪業，淪落三途，長劫難出。不但枉費此生辛勤修練，若因妄用神通惑亂人心，引致愚痴者爭相傚尤，所謂：「一盲引眾盲，相牽入火炕」，那就更加不可收拾了。

　　另有一類修行人並非真發通，只因修行當中，用功至五蘊產生變化，有一些境界現象十分類似神通發起，但此種超能力一般為期甚暫。行者往往以為發起過神通，而後又丟失了，十分懊喪，其實均屬誤解。

　　又有一類修行或非修行人，忽然之間具有特異功能，可以隔牆觀物，測知人心，預卜吉凶等等，此類多屬鬼怪附身，行者不可不知。

　　關於以上幾點，釋迦牟尼佛在《楞嚴經》五陰魔境一節中述說甚詳。